王阳明的“亲民”论

　　王阳明不仅是一位哲学家、思想家、教育家，也是一位政治家、军事家。王阳明政治思想的核心理念是源于《古本大学》的“明德亲民”论：“明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”在王阳明这里，“‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓。亲之即仁之也”。王阳明晚年在越地居家讲学期间，时任绍兴郡守南大吉受王阳明政治哲学的影响，以“亲民堂”命名其政事堂，誓言“吾以亲民为职者也。吾务亲吾之民以求明吾之明德也夫”。王阳明因赞赏其“亲民”的志向，特为之撰《亲民堂记》。

　　《阳明先生年谱》中明确记载，阳明晚年居越讲学，“只发《大学》‘万物同体’之旨，使人各求本性，致极良知以至于至善，功夫有得，则因方设教”。在《大学或问》中，王阳明用“万物同体”、“天地万物一体之仁”的核心理念来诠释《古本大学》中“亲民”的纲领，由此可见王阳明“天地万物一体之仁”的道德实践并不仅仅在于自己成为“圣人”，其重点是在“博施济众”、“仁民爱物”的“明德亲民”上。

　　在《大学或问》中，王阳明对“明德亲民”理念有具体的阐发：“亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣；实与之为一体，而后孝之明德始明矣！亲吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一体矣；实与之为一体，而后弟之明德始明矣！君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。”一言以蔽之，“明明德”的道德实践必须落实在“亲民”的政治实践上，才是真正实现了“天地万物一体之仁”的境界，这也是儒家“内圣外王”之道奥秘之所在。

　　这里，我们附带介绍一下王阳明的友人———四川丰都人杨孟瑛，在明弘治十五年(1501)至正德五年(1510)出任杭州知州时疏浚西湖的政绩。杨孟瑛到任杭州时，西湖多被富豪蚕食侵占；其遂上书朝廷提出疏浚西湖的建言，然后又公告民众拆去私人河荡。正德元年(1506)二月，朝廷批准疏浚西湖；如同当年苏轼疏浚西湖时的亲力亲为，杨孟瑛亲自督工，共动用杭城民工八千人，历时一百五十二天，耗银两万三千多两，大功告成。疏浚工程进行时，杨孟瑛让民众把湖中挖出来的淤泥一部分填在苏堤上，再沿堤种植桃柳复原宋朝时苏堤“六桥烟柳”的景象，其余大部分淤泥则堆在湖西的山麓边，筑成一条新的长堤，又在堤上修筑环碧、流金、卧龙、隐秀、景行、浚源等六桥，俗称“里六桥”。正德年间的这次疏浚西湖工程，杨孟瑛撰《浚复西湖录》以纪之。西湖被疏浚，恢复了往日的湖光山色，但也触动了不少官吏富豪的利益，于是他们以“开浚无功，靡费官帑”的罪名把杨孟瑛告到朝廷，杨孟瑛被罢官。但是，杭州的百姓没有忘记杨太守的功劳，为了感谢他的功德，就把这次疏浚西湖时修筑的长堤称作“杨公堤”。

　　记上一笔，弘治十六年(1503)，王阳明移疾钱塘西湖之时，应时任杭州太守杨孟瑛之请，为杨孟瑛在家乡创办的平山书院作“记”，其中有对杨孟瑛“既已成己，则不能忘于成物”、“行义以达其道”的志业追求予以嘉许。

　　作者：浙江省社会科学院　　张宏敏　　（原载《浙学通论》，浙江大学出版社，2022年8月）