宋代思想体系的历史地位

　　(一)理学是传统学术发展的一个高峰

　　宋代建立的理学即新儒学传统影响了近世中国八百余年。陈寅恪在《邓广铭〈宋史职官志考证〉序》一文中，从中国文化演进角度出发，指出：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”，又说将来学术之发展，“可一言蔽之曰，宋代学术之复兴，或新宋学之建立是已”。邓广铭则从时间序列中来论宋代，宣称：“宋代文化的发展，既超越了居于它之前的唐代，也为居于它之后的元明两代之所不能及，这却是无可争辩的事实。”

　　具体说来，异彩纷呈、创见迭出、派系林立、争论不休的理学家群体以儒家经典诠释为中心，通过对佛、道二教进行内在性的批评、扬弃与消化，以一种“文化自觉”的样态重建了中国人的宇宙本体论和心性修养论，重构了儒家道德形上学的理论体系，进而解决了中国人的精神信仰问题及超越追求与现实关怀的关系问题。

　　而从中国传统哲学的历史进程来看，正是北宋理学的兴起，使得中国传统哲学进入一个新的发展阶段，其后元代哲学乃至明代哲学的演绎与发展，实际上都以北宋时期兴起的理学为起点与根基。以明代为例，陈献章、王阳明发展了程颢、陆九渊一系的心学传统，而有江门白沙心学、姚江阳明心学；王廷相、罗钦顺继承与发展了张载的气学，到王夫之则建立了体系最完善的气本体论哲学。尽管考据学在清代乾嘉时期勃兴，但清代的官方哲学依旧为程朱理学。

　　“问渠那得清如许，为有源头活水来。”20世纪以来，以牟宗三、杜维明等为代表的新儒家倡导“儒家三期说”：第一期是以孔、孟、荀为代表的儒学铸造期，第二期是“宋明儒之彰显绝对主体时期，此则较为消极的、分解的、空灵的，其功效见于移风易俗”，第三期则是当代新儒学。牟宗三《从陆象山到刘蕺山》一书将宋明理学的发展区分为“三系”：“五峰、蕺山系”“象山、阳明系”“伊川、朱子系”。“三系”的形成既标志着宋明理学的历史发展，同时也反映出“三系”理学在宋明理学发展中的历史地位与理论价值。而当代新儒家学派的形成也是从宋明理学中汲取思想资源，比如牟宗三关于宋明理学“三系”论的理论旨趣在于道德哲学，从而为其“道德的形上学”提供立论基础。冯友兰“新理学”的建构也是上接程朱理学，并与西方新实在论相贯通，以构筑富有思辨性的思想体系。贺麟“新心学”是以黑格尔、新黑格尔主义为根干，融合唯心论与实在论、观念论与感觉论、程朱理学与陆王心学，以心理合一、心物合一、心性合一、体用合一为形态的“理想唯心论”。

　　(二)理学是近世东南亚文明的共同体现

　　宋代学者所开创的理学在影响传统中国八百余年的同时，也播及域外数百年，在朝鲜半岛、日本列岛及越南、马来西亚、新加坡等东南亚地区有着一定的影响，进而成为整个东南亚地区的精神文明源泉，也可谓是前近代即近世东南亚文明的共同体现。陈来《宋明理学》一书就认为，理学不仅是中国的思想文化，也是韩国、日本、越南的思想文化，韩国、日本、越南的儒家学者都曾在理学思想上作出了创造性的贡献。

　　以12世纪在中国产生的朱子学为例。从历史发展来看，中国朱子学在13世纪末传入高丽朝末期的朝鲜和镰仓时期的日本，开始了走向东亚的历史进程。朱子学传入朝鲜以后，即受到朝鲜半岛统治者的高度重视，被确立为官方哲学。而经过历代学者的不懈努力，16世纪之后，朝鲜朱子学者深入理气心性等问题的理论内部，展开了一系列富有理论深度的哲学论辩，推动了朱子学的理论发展，是为“朝鲜朱子学”。

　　13世纪的日本镰仓时代，僧侣们便将朱子著作用于诵习，但对其中的义理之学并无过多关注。14—16世纪，日本朱子学摆脱禅学的束缚，并与日本原有的神道结合，走上独立发展的道路，出现了研究朱子学的儒家学派。后来江户时代的德川幕府为了维护其封建统治，更是把朱子学奉为“官学”。从此，朱子学在日本进入鼎盛时期。明治维新以后，许多日本思想家为了解决资本主义带来的各种社会问题，继续潜心研究朱子学，以寻找实现“道德之教”的良药。1890年，日本天皇公布《教育敕语》，确立了以儒家道德思想(理学思想)为主要内容的国民道德教育方针。

　　朱子学甫一传入越南即受到官方重视，当时的陈朝还直接效仿中国以朱子《四书集注》取士的科举制度。而在后来的黎、阮两朝，统治阶级更是大力褒扬朱子学，并把朱子学立为官方哲学。朱子学也对越南社会产生了非常深刻的影响，保存至今的越南国史《大越史记全书》，就明显受到朱熹《资治通鉴纲目》史学思想的影响；朱熹的伦理道德思想更是渗透到越南人的社会生活中，成为他们日常行为的指南。

　　随着朱子学的不断传播，朱子学开始影响到东南亚的新加坡、泰国及马来西亚等国。华人为了把儒家思想传播给下一代，在所属国创办华文学校，把“四书”“五经”列入当地华文学校的主要课程。新加坡政府甚至把“忠孝仁爱礼义廉耻”八德具体化，赋予现代化和新加坡化的内容，将其视作一以贯之的治国之道。20世纪中叶以后，东南亚更是兴起了一股朱子学研究热(以“世界朱氏联合会”的成立为标志)，他们把朱子学作为解决西方物质文明给社会带来弊病的一剂良药，认为朱子学是治心之学，并加以推崇。

　　朱子学在海外的传播及其影响的历史过程，有力地证明了它具有强大的生命力与社会张力。而从历史视角梳理朱子学在朝鲜、日本、越南等地的传播和演变，我们可以看到中国文化和先贤哲人的思想在文明交流传播视野下展现着东方智慧，具有强大生命力和无穷魅力。

  作者：浙江省社会科学院  张宏敏  （原载《宋韵文化简读》，浙江人民出版社，2021年12月）